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◎三代的青銅

1.青銅：是銅錫合金，顏色呈金黃、深紅、淡紅、銀白色，依成分比例不同而有變化。合金經幾千年化學反應，表面會出現一層青綠色的鏽，故稱之為「青銅」。　

2.夏商周的青銅器：

(1)二里頭：墓葬中出土了爵、斝、盉、鼎等青銅禮器，也出土了銅戚、銅戈等青銅兵器。銅器的造型樸質，器壁較薄，製作也比較簡單。從禮器和兵器為主的特色來看，夏文化已從宗教轉到以政治和軍事力量為主導力量。

(2)商：在器類和器形上逐漸增多，脫離仿製陶器而獨立發展。器面上的各種裝飾，如獸面紋更加普遍，製作工藝日趨精湛。有的還出現了符號或是文字。而且因為了解青銅的優越性及在禮儀上的不可替代性，青銅器的重要性逐漸顯現。

(3)周：青銅器配合周代等級嚴格劃分的分封制，成為禮制的最佳象徵物。除了鑄造成禮器外，另一方面也成為專載記事銘文的工具。

3.青銅器的演變：

◎三星堆文化

1.地點：四川成都。

2.出土文物的特點：

(1)青銅面具和人頭像、人物像有特異性，首次有神人結合站立的立體雕像出土。

(2)青銅製品相當於殷代後期，顯示當時社會、科學的整個文明水準相當高。

3.意義：遺址是在離殷商較偏遠的西南，為長江文明說提供新的實證。

◎甲骨文的發現與特色

1.甲骨文主要發現於河南安陽殷墟，迄今為止發掘出存世的大約有十五萬片刻有文字的甲骨。

2.商人用龜甲、獸骨占卜後把占卜時間、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把若干日後的吉凶應驗也刻上去。大致上以武丁期的刻辭最為完整，同時也是現存數量最多的時期。內容涉及政治、經濟、軍事、氣候等許多方面，是研究當時歷史的重要資料。

3.甲骨文大約有四千五百個單字，已解讀的有三分之一左右。根據研究，甲骨文中已經使用了象形、指事、會意、形聲的漢字造字法。

4.是目前已知中國最古而六書最完備的文字。

5.甲骨文的內容多半為貞卜之辭（卜卦），因而又稱甲骨卜辭。

6.文字多作方形，方向正反不拘，筆劃繁簡未定。

7.甲骨文已經有相當程度的簡化，大部分由橫豎線條組成，已是文字而非圖畫。

8.甲骨文已有大量形聲字，證明已是成熟的文字。

◎中國文字的演變

中國文字的特色：

1.發展以象形文字最早，表意、表音文字次之。

2.不是拼音文字。

3.可從字形上揣摩文字意義，有效克服中國幅員廣闊、方言差異的障礙。

4.具有單音、獨體、方正的特色。

5.有濃厚的藝術性，發展出體勢妍巧、剛柔並蓄的書法及篆刻藝術。

◎封建的意義

    「封建」一詞的來歷，見於左傳所說的：「封建親戚，以藩屏周」。周代的封建和西方中世紀的封建不相同，主要的差異就在於周代封建有很強的血緣性質，而西方中世紀封建主要是建立於地緣性的聯繫。由於這點不同，所以周封建制度必得要和禮樂、宗法配合一起，才能觀其全貌。這是西方封建制所沒有的，甚至是秦漢以後仿行的封建制也沒有的。周初的分封，包括了名號、土地、氏族三項要素。貴族分領了有血緣關係的一群國人（賜姓），得到一塊土地（胙土），並因而取得封號（命氏），建立新的國家，這就是封建。

◎盤庚遷殷

    商湯最初建都於亳（今河南商丘），其後商代前期的商王時常遷都：中丁遷都於隞（今河南滎陽）、河亶甲遷都於相（今河南安陽）、祖乙遷都於邢（今河南溫縣）、南庚遷都於奄（今山東曲阜），至盤庚時則再遷都於殷（今河南安陽）。關於商朝前期時常遷都的原因有幾種說法：

1.水災說。

2.實施游牧或游耕生活，所以需要時常遷徙。

3.據史記殷本紀：「自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立，比九世亂，於是諸侯莫朝」，所以可能是「王位紛爭」的原因促使遷都，讓有權勢的貴族失去地利優勢，從而削減貴族的實力。之後並改變王位繼承制，兄弟相傳改為父子相傳，王室內部穩定，所以之後的二百多年商王沒有再徙都城。

◎周代封建體制

1.周王自稱「天子」，統治天下，為天下之大宗。

2.爵位：公、侯、伯、子、男五等。

3.封地：天子擁有京畿之地，方千里；公、侯各方百里；伯方七十里；子、男各方五十里；不足五十里者為附庸。

4.命卿：大國（公、侯）三卿，由天子任命；次國（伯）三卿，二卿由天子任命；小國（子、男）二卿，一卿由天子任命。

5.軍制：天子有六軍，大國（公、侯）置三軍；次國（伯）置二軍；小國（子、男）置一軍。每軍一萬二千五百人。

6.權責：諸侯有對周天子朝覲、納貢、從征、勤王等義務，天子則巡狩四方，諸侯間須互相聘問。

◎孝道教化與宗法制度

1.內涵：封建諸侯必須依賴宗法制度的健全，宗法有賴親親尊尊的發揮，欲鞏固宗法制度，當要深化血濃於水的情分，以及尊卑有序的觀念，禮記樂記：「合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內，天子如此則禮行矣。」掌握家庭的人倫之道，推至家國，依禮而行，政治便上軌道。周人治天下，孝道成為教化的重點。

2.方式：

(1)教育：教民六德（知仁聖義忠和）、六行（孝友睦婣任恤）、六藝（禮樂射御書數），孝為六行之首。

(2)刑罰：糾民八刑，不孝為之首。不孝不友為重罪，必須接受法律制裁。父子、兄弟具雙向義務，父不愛子，兄不友弟，均該受罰。逆倫、不孝之罪在儒家看來是十分嚴重的罪過。弒親之罪是死罪，得受火燒之刑。

(3)失序：孟子告子下：「五霸，桓公為盛，葵丘之會諸侯，束牲載書而不歃血，初命曰：誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。」諸侯的葵丘盟會是政治上的活動，立誓之首卻為「誅不孝」，意味著父子倫常的失序在當時已經存在，甚而嚴重影響政治運作，所以必須強調逆倫的罪惡。

◎樹子制與嫡長子制

    公羊家「立適以長不以賢，立子以貴不以長」的宗法繼承起於何時？現存文獻還沒有明確答案。不過，嫡長者不必然是賢能者，在強敵環伺、仇隙沸騰的時期，是絕不可能固定嫡長制的。西周時代嫡長子繼承制或以宗周最早實行，可能從周公還政於成王即確立。大抵由於人口日漸增加，東進運動又停頓，「文王孫子」不能再不斷地征服殖民，於是領地有盡，子孫無窮，只好確立一套嚴格的繼承法以平息紛爭。周人採取的方法是「子以母貴」的嫡長制，因此「立嫡所以息爭也」。只是從今存西周史料看來，西周嫡長繼承似無一定準則，東遷以後王室衰微，更無力徹底實行，也無力約束那些覬覦王位的子弟，所以嫡庶身分僅能說是繼承的充分條件而非必要條件。

    封建時代的繼承，有一項比天生的嫡長更重要的法則，即人為的「立」，藉由一番儀式，向諸侯或貴族公開宣布某人成為法定的繼承人，諸侯會盟宣誓，申明「毋易樹子」。所以封建的繼承法則與其說是固執正妻的血統，不如說為信守立嗣的法統。我們雖不斷然否定「嫡長制」，但認為「樹子制」毋寧更合乎歷史事實。

◎比較國人與野人