是飯也是老師!!

◎猶太教與基督宗教

◎彼得磐石說

彼得為羅馬城第一任主教，根據耶穌當年對他說：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，……我要把天國的鑰匙給你……。」

◎君士坦丁的基督宗教措施

1政治動機：基督宗教雖歷經多次嚴重的教難，不但沒有被消滅，反而教徒的數目逐日增加，在社會上的勢力也日益膨脹，為了贏得軍隊、城市的人民認同，君士坦丁不能沒有這些基督徒的支持，最低限度也不能將他們摒除在法律範圍之外。如果加以運用宗教穩定社會人心的力量，君士坦丁更能由此穩固他的地位和統一大業。

◎傳說君士坦丁在與東部皇帝決戰前，在天空上看到閃著十字架樣的火舌，並將基督符號畫在士兵的盾牌上，因此獲得勝利。

2措施：西元313年簽署米蘭詔令，正式終止對基督宗教的迫害，甚至還使之成為帝國內的合法宗教，將過去被政府沒收的財產發還教會。西元323年，教會得到許多特權，例如教職人員免繳所得稅、教會有權接受捐贈遺產、城市住民禮拜日不准工作、禁止非基督宗教的獻祭。君士坦丁還熱心地建造教堂，像是羅馬城的彼得大教堂和保羅大教堂。

3主導尼西亞宗教大會排解教義爭論：

(1)時間：西元325年。

(2)召開原因：

①神學方面對三位一體的解釋不同：
A.早期說法：根據馬太福音與正統教義認為，上帝只有一個，但此本體中包含聖父、聖子、聖靈三個同等的位格。
B.西元318年，利比亞教區主教亞略認為：
a.基督既是上帝的兒子，所以基督是受造物，不能說基督既是受造物又是造物主，所以聖子應該低於聖父，不能與聖父同體、同性，只能說他是最完美的首生受造物。
b.上帝是獨一無二的神，不能說基督也是神，不然就變成多神論。
c.基督雖具有神、人二性，但只強調基督的人性。
d.不強調聖靈。
C.影響：教會對此分成兩種意見，互相排擠與爭論。

②政治方面：君士坦丁不樂見教會分派，所以召開尼西亞宗教大會來統一思想，平息爭端。

(3)結果：

①頒布尼西亞信經，主要內容為宣告三位一體為信仰上帝的中心，並陳述教會的性質和得救的希望。

②制定二十條教會法規以擴大正統派主教權力，但規定主教由皇帝任免。

③規定舉行復活節。

(4)影響：

①信經是在羅馬政府的權威之下而制訂的，讓宗教蒙上政治干預的陰影。

②尼西亞信經成為基督宗教普世信仰的遵循原則。

◎領主與附庸的權利、義務關係

莊園制度呈現的經濟特質則為：

1自給自足的生活形態。

2地主供給工具，農奴除耕種個人私地之外，還共同耕種領主私有地，有共同合作的性質。

3將可耕地分成三個部分(三田輪耕制)，輪流耕種，每三年土地必休耕一次，等待恢復土地生產力。

◎查理曼受教宗加冕

加冕後的政教關係：雖然查理曼是在羅馬教宗手中接受皇冠，似乎象徵政權來自教權，羅馬教宗的地位應該高於查理曼，但實際上查理曼則是想徹底總管一切。只是經過長時間的累積，教會已獲得許多行政與法律上的特權，可能教會在查理曼領導下，還不敢有所反抗，一旦等到統治者稍遜時，教會就會伺機而動，起而反抗，並且對某些國王來說，教會的確已成了國家主權獨立的障礙，因此，查理曼正加速了國家與教會關係的衝突。

 
◎「查士丁尼法典」

(1)代表東羅馬帝國法律家的獨立創作結晶。

(2)保存了羅馬法。

(3)成為西方研究和制訂法律的基礎，例如拿破崙法典。

◎拜占庭帝國能夠屹立一千年的原因

1偶爾有明主出世，發生扭轉乾坤的作用，例如查士丁尼大帝、李奧三世、邁克八世（1259～1282年在位）。

2有效率的文官行政：帝國文化水準高於中古時期的西方，在西元600～1200年間，西方幾無識字的俗人（非教士），而東羅馬則教育較為發達，訓練人才甚多，他們蔚為國用，成為文官。

3有堅實的經濟基礎：君士坦丁堡非常繁榮，為國際貿易中心，控制東西方商業，皇帝掌握絲織品、紫染業和金繡業的專利，各省財稅亦較為健全。

4外交與戰爭的運用：東羅馬帝國的外交政策與手腕均甚靈活，對外族以交涉談判，乃至通婚皆為手段，最後才訴諸戰爭，政府設有夷務機關主持其事。

5保持強大軍力：除陸路軍隊能保持一定水準外，海軍也多能控制海洋通道，並且配備有秘密武器希臘火（指填裝火藥的噴筒，使用時士兵手持長柄，點燃火繩，引著火藥，轟的一聲噴出去幾十公尺遠，應該就是中國人發明的火藥）。

◎希臘正教與羅馬公教的比較